Дихотомизм и трихотомизм

По поводу:
http://grgy.livejournal.com/370650.html

«Грешник отчужден от жизни Божией (Еф. 4:18) и живет как бы без Бога (Еф. 2:12). Богообщение, вещи Божественные и духовные составляют естественную пищу нашего духа, или как бы его стихию! Отпавши оттуда, он принужден теперь быть не в естественном себе месте и умирать, как без пищи и без воздуха»
Святитель Феофан Затворник
http://www.pravmir.ru/stat-content/sc_printer_3260.html

Дух человеческий без благодати Божией жить не может. Без Бога, без жизни Божией дух человеческий «принужден теперь быть не в естественном себе месте и умирать, как без пищи и без воздуха». Духа человеческого как бы и нет в человеке, невозрожденном Свыше. Дух человеческий как бы слит с душой. Это и есть дихотомизм падшего во Адаме человека.
Но когда человек рождается от воды и Духа, когда благодать Божия вселяется в человека, тогда происходит разделение души и духа. Тогда дух человеческий возрождается и живет исключительно благодатию Духа Святого, силою Божию, светом, энергиею Троицы. Тогда дух человеческий уже имеет свои уникальные и  отличительные от души свойства: возрожденную совесть (закон Божий, вложенный Богом в человека); интуицию (веру, уверенность в невидимом); Богообщение (непрестанную молитву, откровения, ведение и видения Бога). Это и есть трихотомизм возрожденного во Христе человека.
Поэтому, думаю, нельзя говорить: дихотомизм или трихотомизм человека, а правильно говорить: дихотомизм и трихотомизм человека.

«Если бы вы имели веру» (Лук.17:6)

«”Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр.11:1). Вера — это то, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, наставляемые Словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, вечной жизни, небесного царствия, но веруем в них. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаем, но потому познаем, что веруем. Итак, познание их плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия Слова, истине и всемогуществе Божием. Это предлагается с той целью, чтобы не испытывать умом того, что требует одной веры, но «пленять всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:5). Ибо известнейший знак неверия — вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть?»
Святитель Тихон Задонский
http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

Когда закон-детоводитель приводит грешника ко Христу, то через воду и Духа происходит рождение нового человека свыше. Придти ко Христу – значит иметь веру в осуществление ожидаемого, иметь уверенность в невидимом, что грешник оправдывается не законом, а верою, что грешник получает оправдание даром независимо от дел закона, по благодати Божией, искуплением во Иисусе Христе.
Такая вера, такая уверенность может быть только в Духе Святом, только через благодать Божию, то есть силой-светом-энергией Божией. И её получают только те, кто приходит ко Христу с помощью закона-детоводителя.
Получив такую веру – получив дар Духа Святого, закон-детоводитель не уничтожается верою, а наоборот утверждается, ибо уже теперь он может истинно исполняться силою Духа Святого.
Такая вера и есть вера с горчичное зерно.
Умом это не понять, хотя можно и кичиться от познания вероучения и догматов.

«Евангелие от Адама» ч.3

«Спасающая евангельская вера — это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии — это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеляется»
Святитель Тихон Задонский
http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

«Евангелие от Адама», или Благая Весть, которую дал Бог Адаму о Спасителе – Семени Жены (Быт.3:15), было просто и ясно, так же, как и Евангелие, которое дал Христос Своим Апостолам. Верой в эту Благую Весть, или этою спасающею евангельскою верою оправдывались и спасались все кающиеся ветхозаветные грешники – праведники по вере; этой же верою спасаются кающиеся грешники и сегодня.
Но всегда существовали и существуют люди, которые не верят Благой Вести. Они считают, что человек способен оправдаться и удовлетворить Бога своими делами, или Законом. Хотя они на словах и Евангелие не отвергают, но учат, что оправдание, спасение и благодать Божию надо заслужить – даром, просто так,  по вере благодать и спасение не даются. Мол, не может быть такого.
И вот эти люди (а они все энергичные и инициативные) стараются всячески затуманить простоту и ясность Евангелия. И им это неплохо удаётся. Посмотрите сами: в ветхозаветные времена (особенно, к приходу Христа) праведников по евангельской вере были единицы, а всем верховодили фарисеи да книжники; а в новозаветные времена (особенно, ко второму приходу Христа), тебя обзовут протестантом, если будешь упорно исповедовать спасающую евангельскую веру, поэтому и Христос с горечью говорит: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8). Вер-то всяких и суеверий и сейчас и к тому времени будет много на земле, но Господь не про них говорит, а про спасающую евангельскую веру в Свою Благую Весть.
Слава Богу, что есть еще такие праведники по вере, как святитель Тихон Задонский, который несет в мир простоту и ясность Благой Вести Христа, который четко определяет, что такое и для чего нужен Закон, и, что такое и для чего нужна Благая Весть.

см. ч.1; ч.2:
http://grgy.livejournal.com/184076.html
http://grgy.livejournal.com/376267.html

«Евангелие от Адама» ч.2

«Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется. Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего. Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть — вера во Христа. Ибо в предвечном Божием совете положено — человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф.3:9), как сказано прежде»
Святитель Тихон Задонский
http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

Тяжко согрешил Адам, нарушив Закон Божий (Заповедь), тяжко был и наказан. Но получил и утешение в виде  Евангелия – Благой Вести о спасении во Христе от греха, смерти и лукавого. Эта Благая Весть передавалась от Адама и Евы от поколения в поколение. Верою в неё спасались все ветхозаветные праведники. Как говорит святитель Тихон Задонский: «тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть — вера во Христа». Да, тот же образ оправдания и спасения – нарушение Закона, наказание, сокрушение, отчаяние, услышание Благой Вести, покаяние и вера в Неё. Итак, до сегодняшнего дня, только лишь с той разницей, что Адам и Ева имели силы не нарушать Заповеди Божии, а все потомки их – не имеют. Тот же образ и скорбей был у них и у нас, ибо «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Как у них праведники по вере жили в скорбях (Евр.11), так и у нас. Как у них были самоправедные и гордые, сытые и довольные, так и у нас. Они неплохо пристроились в Церкви, но не имеют веры в Евангелие, так как не видят нужды во Враче. Поэтому они и стараются ничего не говорить о спасительной Евангельской вере – о «Евангелии от Адама».

см. ч.1; ч.3:
http://grgy.livejournal.com/184076.html
http://grgy.livejournal.com/376525.html

Детоводитель ко Христу (Гал.3:24) ч.7

«”Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал.3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуждает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавиться от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибегать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское откровение, Который не сотворивших закона, но верующих в Него даром оправдывает и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36), — чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, «оправдаться верою» (Гал.3:24)»
Святитель Тихон Задонский
http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

Подумалось: да, чтобы Закон-Детоводитель (прежде всего Декалог, и всё то в Писании, где Бог требует праведности и послушания) привёл нас ко Христу, надо сначала стать дитём. Да-да, дитём немощным, беспомощным, плачущим, доверчивым, бесхитростным, постоянно надеющимся и уповающим на свою мать.
Так и грешник, обличаемый совестью, вкусив по полной Закона, и, обнаружив свою нищету и беспомощность в совершенном исполнении Закона, если не смирится, не восплачет, и не станет как дитя, ищущее помощи от матери, не сможет дать вести себя ко Христу Детоводителем-Законом. Потому-то и учит нас наш Учитель: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф.18:3).
Да, если мы хотим подойти ко Христу с помощью Детоводителя, нам необходимо обратиться и стать дитём, таким, каким когда-то мы все были: стать дитём из злодея и убийцы, стать дитём из блудника и прелюбодея, стать дитём из вора и хищника, стать дитём и гордеца и тщеславника. И кто больше смирится и умалится, как дитя, того и Детоводитель ближе сможет подвести ко Христу, тот и большим станет в Царствии Небесном (Матф.18:4).
Такие дети – бывшие злодеи, блудники, хищники, мудрецы и гордецы – находятся под особым попечительством Господа, ибо им радуются все Небеса (Лук.15:7). И не дай Бог, кто соблазнит одного из малых сих (Матф.18:5,6), своею самоправедностью и своим суемудрием…

см. ч.1; ч.2; ч.3; ч.4; ч.5; ч.6:
http://grgy.livejournal.com/7683.html
http://grgy.livejournal.com/232293.html
http://grgy.livejournal.com/293580.html
http://grgy.livejournal.com/295374.html
http://grgy.livejournal.com/305695.html
http://grgy.livejournal.com/313893.html

Больные и здоровые (Лук.5:31,32) ч.5

«Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева Божия — милость Божию, вместо проклятия — благословение Божие, вместо осуждения — оправдание, вместо ада — отверстое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным — вечное примирение и общение (см. Рим.5:1; Иоан.1:3,7,9). Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих — хлеб, для жаждущих — холодная вода, для заключенных — свобода, для пленных — освобождение, для слепых и сидящих во тьме — свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, — отпущение грехов и оправдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и страхом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства»
Святитель Тихон Задонский

http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

Итак, Евангелие – это Благая Весть для грешников об оправдании даром, по благодати Божией, искуплением во Иисусе Христе! (Рим.3:24). «Это значит Евангелие, христиане!», – торжественно провозглашает Святитель Тихон Задонский. Что может быть отраднее для грешников! «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар.16:16). Грешники, для которых Благая Весть приятна и отрадна, уже приняли и уверовали в Евангелие Христово. А вот «праведники», вернее, самоправедники, они же «здоровые» (такими они себя видят), считают, что оправдание грешников даром – это безумие и соблазн для грешного и темного народа. «Здоровые» не принимают такую Благую Весть – не веруют в Евангелие. Они не нуждаются во Враче (Лук.5:31,32). Именно таким вот «праведникам» Друг мытарей и грешников говорит: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лук.5:31,32).
Но кто же такие грешники и кто такие «праведники»?
Однозначно грешники – это ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники (1Кор.6:9,10). В то же время грешники – это злодей-убийца (Лук.23:40-43); это блудница (Лук.7:37-50); это мытарь-кровопивец (Лук.19:2-9). Этот убийца, эта блудница, этот кровопийца по таинственному Промыслу Божиему вдруг ужаснулись в совести своей, что они творили, что они навечно прокляты, что они неисцелимые грешники, насквозь больные и погибшие. Они не знали, что делать, они были в отчаянии, и, вдруг, они услышали Благую Весть и распознали Врача и раскаялись! Их радости не было конца! Тоже самое по Промыслу Божиему может произойти и с любым лихоимцем, хищником, прелюбодеем, вором, мужеложником, и так далее, если они ужаснутся от страха Божия, увидят себя погибшими, смирятся, раскаются и примут Благую Весть Иисуса Христа. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:2-10).
А кто же тогда есть «здоровые» и «праведники», не нуждающиеся во Враче? А это все те, кто не принимает Благую Весть об оправдании грешников даром, по благодати Божией, искуплением во Иисусе Христе! (Рим.3:24). Кто считает сие соблазном и безумием. Они все – или безбожники, или спасаются своими силами, занимаются самолечением без Врача. И когда у этих «здоровых» «праведников» что-нибудь получается, например, вычитывать долгие молитвы, поститься по полной, выстаивать все службы, учить других, то они чрезмерно гордятся собой и благодарят Бога, что они не такие, как прочие люди, как все эти мытари-кровопийцы, блудники, грабители, прелюбодеи… (Лук.18:11,12).
Сколько их таких в Церкви и самого начала Церкви и сегодня?

см. ч.1; ч.2; ч.3; ч.4:
http://grgy.livejournal.com/333551.html
http://grgy.livejournal.com/333726.html
http://grgy.livejournal.com/334185.html
http://grgy.livejournal.com/335258.html
 

Что делать? (Деян.2:37)

По поводу:
http://grgy.livejournal.com/335477.html

«“Что нам делать, мужи братия“ (Деян.2:37)? Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили: «Что нам делать, мужи братия? Итак, охотно принявшие слово его, — как там же пишется, — крестились» (Деян.2:41). Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открывается как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спасающая евангельская вера — это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии — это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеляется»
Святитель Тихон Задонский
http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/ob_istinnom_hristianstve_kniga2/1_1

«Кто имеет уши слышать, да слышит» (Матф.13:9). Лишь каждый четвёртый из слушающих Слово Божие слышит Его! (Матф.13:4-8). А сколько из крещёных, которые Слово Божие даже и не слушали, да и слушать не хотят? Многие из них крестились во младенчестве, другие - на всякий случай…
Но, «что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). Такой вопрос вправе задавать тем, которые имеет уши слышать; которые услышали Закон Божий (Декалог); которые стали усердно исполнять его; которые устрашились гнева и суда Божия, что не могут Его исполнить. Они ищут выход, спрашивают, что же нам теперь делать? Но они имеют уши, чтобы слышать и слышат Евангелие – Благую Весть! И они находят Врача! Так зачинается живая личная вера во Иисуса Христа и в Его Евангелие! Остаётся лишь покаяться и креститься в Церкви, чтобы получить дар Духа Святого. Имея этот дар, эту благодать и силу Божию, уже мало по малу можно исполнять и Закон и Евангельские заповеди. А без Христа, без благодати, без силы Божией мы не можем делать ничего! (Иоан.15:5). Зато мы всё можем делать в укрепляющем нас Иисусе Христе! (Фил.4:13).
Как тут не возлюбить Господа Бога за такую Его любовь к нам, как тут не возлюбить ближнего своего?! (Матф.22:37-39). Ибо ничего уже в этом мире не надо, кроме Его! Нечего уже искать, не с кем уже бороться. Есть только желание помочь ближнему обрести Эту Жемчужину!

«Малое стадо» (Лук.12:32-34) ч.7

Ну и последнее, о котором можно сказать с точностью – малое стадо Христово пребудет до второго пришествия Господа. Пребудет, несмотря ни на какие гонения и скорби последних времен. Причем, ради малого стада сократятся те дни скорби (Матф.24:21,22).
Что такое скорби последних времен? Наверное, кроме постоянных войн, террора,  природных катаклизмов, – это в первую очередь, всеобщая «мерзость запустения» (Матф.24:15) во всех христианских странах, когда дальше уже отступать некуда. И никакой перспективы впереди. И Евангелие уже проповедано по всей вселенной. «И тогда придет конец» (Матф.24:14).
«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег» (Матф.24:37,38). Или как во дни праведного Лота, люди грешили страшным грехом и считали это нормальным, думали, что всё идет хорошо, пока Господь не вывел Лота и его семью и не поразил всех остальных (Быт.19:1-26).
Так и сегодня все думают, что это шутка (Быт.19:14), что наступают последние дни, что надо срочно выходить из «мерзости запустения» покаянием и верой в Евангелие, упованием на Христа, оставлением всего ради Него! Как на пиру во время чумы, люди едят и пьют, женятся и выходят замуж, говорят о «мире и безопасности», смеясь над призывами к покаянию и вере в Евангелие, не подозревая, что внезапная пагуба уже так близка (1Фесс.5:3). Страшные времена!
Но для малого стада Господь в эти последние времена дает утешение: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51-53). Малое стадо Христово последних дней вообще не увидит и не ощутит физической смерти тела! Что может быть славнее этого?! Что может быть утешительнее в те страшные последние дни?!
«Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матф.24:40-42).
Так будем же сегодня бодрствовать, как никогда!